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《韩非子》语录
韩非认为法、势、术三者不可缺少，“法”是指法制、法律；“势”指权力、权威；“术”指办事、用人的方法和艺术，也就是政治手腕。
他说：“明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。势行教严逆而不违，……然后一行其法。”（《八经》）
意思是：明主像天，因为他依法行事，公正无私。明主又像鬼，因为他有用人之术，用了人，人还不知道是怎么用的，这是术的妙用。他还有权威，权力以加强他的命令的力量，这是势的作用。这三者“不可一无，皆帝天之具也。”
治国的第一个步骤即为立法，所立之法越彰显越有效。
韩非说：
“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓也。……故法莫如显。而术不欲见。是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满于堂。”（《难三》）
韩非子认为这些成文法都是一定客观的标准，既然有了这种客观标准以后，一国的君臣上下，都要以它作为判断是非指导行为的标准。
韩非说：
“故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。”（《难三》）
制定法律要合乎人情，要合乎人情就必须遵守一些制定法律的基本规则。
韩非说：“明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。”（《用人》）
意思是说人主立一赏格，人们只要努力就能达到，立一种罚款，这种罚款只要人们注意就可避免。否则会导致可望不可及，法形同虚设或者人人犯法，法不责众的局面。
关于这一问题，《淮南子》也有论述，说“言不可及者，不可以为人量；行不可违者，不可以为国俗。”清末思想家魏源也说：“强人之所不能，法必不立；禁人之所必犯，法必不行。”
韩非指出一个政权要推行它的法令，必须有专政的权力。这个权力就是势。
慎子曰：“飞龙乘云，腾蛇游雾。云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。故贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。
尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下，吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激於风也；不肖而令行者，得助於众也。尧教於隶属而民不听，至於南面而王天下，令则行，禁则止。由此观之，贤智未足以服众，而势位足以诎贤者也。（《难势》）势力具体的表现就是赏罚。
韩非称赏罚为君的“二柄”。韩非说：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑德？杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者，畏诛罚而利庆赏。故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。”（《二柄》）
术的概念，饶有哲学的兴趣。它也是固有的正名学说的一个方面。在韩非这里是“循名责实”。
韩非说：“为人臣陈其言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。”（《二柄》）因此，严格考核，不称职者必然会被淘汰，剩下的就是称职的官员了。
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