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《论语》语录
“仲弓问仁。子曰……‘己所不欲，勿施于人。……’”（《颜渊》）孔子又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）
“己之所欲，亦施于人”也就是“己欲立而立人，己欲达面是达人”，这是推己及人的肯定方面，孔子称为“忠”；推己及人的否定方面，即“己所不欲，勿施于人”，孔子称为“恕”，推己及人两方面合在一起即为忠恕之道。所谓由近取譬，就是由孝开始。
子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。（《学而》）
要实现仁就要克己复礼。
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”同时孔子又说“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（《八佾》）
孔子用仁规定礼，用礼规定仁。复礼就要正名：
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”
子曰：“必也正名乎！” ……名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。……（《子路》）
齐景公内政于孔子，孔子对曰：“君君臣臣，父父子子。”
公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
孔子做学问必须达到“一以贯之”的境界。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”（《卫灵公》）
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。”（《子罕》）
孔子还强调理想人格是中庸之人。
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎?狂者进取，狷者有所不为也。（《子路》）
“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《泰伯》）
如此方能成为君子，方能兼容并包，和而不同。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路篇》）
道家讲“无为”一学说，而孔子讲“无所为而为”的学说，“……君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（《微子》）
要做一个君子，知命是一个重要的必要条件。所以孔子说：“不知命无以为君子也”。（《尧曰》）
这样做的结果，我们就会不患得患失，因而永远快乐。
所以孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）又说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”（《述而》）
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”《为政》
孔子这里所说的“学”也就是孔子说的“志于道”（《述而》），不仅仅是增加知识而更重要是提高精神境界的真理。孔子所说的“三十而立”是指他懂得了礼，言行都得恰当，即“立于礼”。（《泰伯》）“不知礼，无以立也”（《尧曰》）他到了四十岁时就成为一个智者。到此为止，也许仅只是认识到道德价值。但是等他到五十、六十岁时，他认识到天命，并且能顺乎天命。换句说法，他认识到了超道德的价值，像古希腊的苏格拉底，苏格拉底觉得，他是受神的命令指派来唤醒希腊人。
孔子同样也觉得他接受了上天的命令，《论语》记载：“子畏于匡，曰：‘……天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！’”（《子罕》）
孔子到了七十岁，就能达到从心所欲，而所做一切自然而然地正确。他的行动用不着有意地指导，他的行动用不着有意努力，这代表着圣人的最高阶段。
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