(二)、众贤之术，选用贤才的方法

        墨翟认为，既然任用贤能是管理国家政治的根本，那么就应该认真实行“进贤事能”的人才管理原则，这个原则的目的在于使国家管理人员的队伍中“贤人”的比例不断提升，他说：“使贤者众，不贤者寡，此谓进贤。”即国家各级部门应该有不断淘汰不贤者的机制，通过选拔贤才，罢黜坏人的方法，使国家管理人员中的贤人增多，坏人减少。所以，墨翟提出的“进贤事能”原则推进了“尚贤”思想的具体进展，体现了不拘一格用人才的思想，它具有以下三个显著特点：

         1、在管理实践中选拔贤才墨子认为在实践中选拔出来的贤能之人，委以重任，并在任期内做出显著成绩，才可以证明选拔的正确，是真正的贤能之人。墨子严厉批评那些任人唯亲的统治者，他们只知道把富贵送给自己的骨肉血亲，凡是任人唯亲的国家，他认为“则其国家之乱可得而知也”。

        在实践中考察、选拔，不仅要“听其言，迹其行，察其能而慎予官”，还要考查“其德义”，“其思虑”，这样才能全面衡量出一个人是否真贤者，他认为，贤者之德，应该是可以“昭于天下，若天之高，若地之普”，“下施于万民，万民被其利”，通过实践才能真正选拔出德、义双优的贤者，让他们主持政务，才能够使天下人民真正受惠，“若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。”

         2、对贤才也不可过于苛求墨翟有一句名言：“良剑期乎利，不期乎莫邪”（《墨子问张?墨子佚文》），（莫邪，干将，吴人，夫妻冶炼宝剑，有许多传说，剑中之玉）

         墨子认为，选拔贤才，最重要的是统治者要从治国的大局出发，“举公义，避私怨”，不能搀杂私人仇怨，把公正仁义之人推举出来，而对于贤者，也不能苛求其十全十美。只要具备德义的基本条件，有自己的特长，就应该把他们选拔上来，在工作实践里使用、考查。墨翟说：“良弓难张，然可以及高入深，良马难乘，然可以任重致远，良才难令，然可以致君见尊，是故江河不恶小谷之满己也，故能大。”（《亲士》）所以，当政者还是得放下身段去寻求贤才。     

         三、仁政学派（孔子为代表）的人事管理思想因为，国内的同志对儒、法两家的思想接触较多，故略而不讲，或只提纲挈领，提供一些线索：

孔子，任贤使能的用人之道，人才观如下：

 1、“为政在人”——人才是关键。

 2、“不以言举人”，“听其言，观其行”——求才、识才的原则。

3、“举直错诸枉”，“赦小过，举贤才”——任人唯贤。

4、“恭已正南面”——用人不疑，任而能信。

 5、“学而优则仕”——选优原则。

    四、兼爱学派的人事管理思想

    墨翟是兼爱学派的代表人物，生卒年月已不可确考，大约为战国初期宋国人，后来长期定居在鲁国，早年曾学习儒家学说，但对儒家崇礼重乐，过奢过繁，颇为不满。乃另创学派，聚徒讲学，讲兼爱，非乐，尚贤，非命，节用等学问，成为儒家一个主要反对派，并与儒学同时成为当时的“显学”，历史上被称为墨家。《墨子》一书，是墨翟及其门徒后学的言论思想辑录，《汉书?艺文志》载录71篇，到宋代还存61篇，现存只有53篇，全书可分为三部分。一部分是墨子治国主张，36篇，二部分是墨家总认识论、逻辑学、物理、天文、数学方面的成果，称为《墨经》有6篇，第三部分是建筑学、工艺学方面文献（备城门、造云梯）有11篇。

   墨翟的人事管理思想集中在《尚贤》上、中、下三篇之中。

         墨翟认为：自古以来，管理国家的王公大人，从主观愿望上都是希望国家富足，人民众多，刑政清明，但是往往事与愿违，国家不得富而贫，人口不众多反而减少，刑政不清明反而滥乱，这究竟是什么原因呢？他认为：问题出在当政的王公大人不懂得“尚贤使能”上。他说：“是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。”（《尚贤上》）所以，他的结论是，王公大人的主要任务就是“众贤而已”。即最大限度地吸能之士参加国家的各级管理工作。墨翟的人事管理思想主要可以归纳为以下四个方面：

         (一)、任用贤能之士是实现国家管理总目标的关键

         墨翟治国理念的总目标是“兴天下之利，除天下这害”。（《兼爱》）墨翟所说的“天下之利”是什么呢？是“国家之富，人民之众，刑政之治”。（《尚贤》）“天下之害”则是“国与国之相攻，家与家之相篡，人与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”他认为当时的诸侯国做不到“兴天下之利，除天下之害”，关键在于“王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也”，他提出了“尚贤者政之本也”，作为国家的最高决策者，必须奉行的治国要务在于发现和作用更多的贤能之人。他还从历史上论证历代圣明之君所以能够治理好天下，关键在于“必选择贤能以为其群属辅佐”。（《尚贤》）墨翟的“尚贤任能”不是说挑选几个精英分子当官长，他要求从官长到幕僚辅佐全是贤人。实现全面的贤人执政，全面的贤人政治，在墨子思想中，不仅要在政府系统的吏治要任用贤能之人，就是在社会经济生活和生产劳动的各个方面，也要贯彻任用贤能之人。例如，屠宰牛羊，要任用高明的屠夫，缝制衣服，一定作用手艺精湛的裁缝，医治牲畜疾病，要找高明的兽医，要让天下百工匠人都要成长为精工巧匠，所以墨子的尚贤举能思想，不仅在国家管理政务方面，非常坚定，而且在生产劳动和日常生活中也得到贯彻。

         需要特别指出的是墨子的尚贤举能思想中，还特重视知识分子的作用，他有一篇《亲士》的文章，是《墨子》全书的开篇。它的第一句话就是：“入国而不存其士，则国亡矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未之有也。”治理国家而不知道优待贤士，国家就会灭亡。见到贤士而不急于任用，贤士（知识分子）就会怠慢君王，没有比用贤更紧迫的了，没有知识分子就没有人与国分忧，怠慢贤士而能使国家长治久安的，从来没有过。

       3、能上能下，不搞终身制这个“能上能下，不搞终身制”的思想，在党内好象是上世纪80年代才明确提出来，1986年中央组织部在洛阳召开“第三梯队理论研讨会”上，有人提过这方面论文，其实二、三千年前，墨翟就非常明确有这种观点，他当时针对贵族世袭的情况，表达其坚决反对的态度，他反对仅仅从上层社会（贵族圈子）里选拔人才，主张在社会各个阶层中荐举贤能，只要是贤者，不问身世，就应该举荐任事，他说：“圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令……故官无常贵，而民无终贱，有能则上，无能则下之。”墨家的这种观点不仅在几千年前，就是在现代，仍然是先进的思想，他还说：“古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长。不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”（《尚贤中》）

        (三)、量才录用，量功分禄，给予合理报酬

       墨翟的《尚贤》思想就有德和才两项标准，“尚贤”是任其德，“事能”是使其才，而每个人的德和才有高低大小之别，所以要“以德就列，以官服事”，“量才使用，因事而任人”，墨子说：“可使治国者，使治国，可使长官者，使长官，可使治邑者，使治邑。”墨子所说的治国者，相当于现在的司法公安部门，长官者是工商经济官员，治邑者相当于农业部门官员。

       “贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，庭寝夙兴，收敛关市，山林，泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出暮入，耕稼，树艺，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。”（《尚贤中》）

       墨翟认为，尊尚贤能不能只顾“以德就列，以官服事”，还要“以劳殿赏，量功而分禄”，即根据贤者的政绩和贡献大小，给予合理的爵禄、报酬。据此，墨翟提出用贤要置“三本”，什么意思？“爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，则民不畏也。”“三本”就是一要给贤者高的爵位，否则人民不尊敬他；二要给贤者丰厚的俸禄，否则人民不信任他；三要给贤者决断政务的权力，否则人民不惧怕他。使贤者有职、有钱、有权，是事业成功的保证。

         (四)、“天子”应该从贤者中由民选产生

         古代有天子相当于现代社会的总统，或皇帝，或国家主席。美国的总统是民选的，英国的女王就不是民选的，中国的国家主席也还不是人民直接选举的，所以，墨翟有这样一个民选天子的观点，的确是很先进的。

         墨翟认为，古时候人类社会的初期，根本还没有刑法政治的时候，人们各自用言语表达各自的意见，一个人一个意见，十个人十个意见，都认为自己的对，别人的错，人愈多，意见愈多，互相意见无法统一，互相攻击，造成“父子兄弟常常因此怨恨，不能和睦相处，最后离散，各自东西，天下的百姓甚至用水、火、毒药相互残害。有余力的人不能帮助别人，有余财的宁愿腐烂也不赠与别人，有好的谋生之道，也保守秘密，不肯放给别人，天下混乱得很，有如禽兽一样。”这是墨子描述人类社会还未开化时的情景。